黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不(bù)断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国(guó)，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

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关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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